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作家简介：王邵军，1963年11月生，山东诸城东谈主，山东财经大学党委秘书，涵养、博士生导师，党的十九大代表。主要研究标的为中国近当代文化想潮和马克想主义中国化等，曾获山东省社会科学优秀恶果奖一等奖等奖项十余次。

“马克想博览群书……在他的阅读中，亚里士多德是其中一位被最无为想及的作家。亚里士多德的名字险些贯串了马克想的整个这个词形而上学想考生涯。”论及执行形而上学想想，亚里士多德对马克想的影响最大。在西方，亚里士多德是执行形而上学的起源，而执行形而上学的转向，“若回想其起源，则非马克想莫属”。与表面形而上学不同，执行形而上学平直面向东谈主的现实生活，研究东谈主的行动，其终极谈理谈理是通过执行追求东谈主的解放和幸福。

一、执行问题的突显与东谈主的幸福生活

字据西方形而上学史的惯常理解，希腊形而上学以苏格拉底为界发生了由“自然形而上学”到“东谈主的形而上学”的转向。自然形而上学，顾名想义，其研究对象等于“自然”。自然(physis)一词，其古希腊语的本意是“产生、成长、清晰”，即但凡那些自关联词然、自身呈现、按其人性就能生成为“如斯这般”的东西，王人属于“自然”。在古希腊东谈主的如斯理解中，寰球也即自然界，是一个竟然的全体，社会东谈主生与山川草木莫得发生对置相关，相通属于自然形而上学的研究对象。既然东谈主的问题还莫得在形而上学层面上突显出来，那么执行问题也就无从谈起。

到了公元前5世纪，希波干戈无邪了希腊东谈主的眼界。以普罗泰戈拉等东谈主为代表的智者派发现：和自然物那种自关联词然发生的变化不同，与东谈主有关的东西(如民俗习惯、典章轨制、法律措施等)会因期间、地域的不同而有着非凡大的相反。于是，他们的头脑中产生了如下问题毅力——“从对诸神的礼拜，直到在解放东谈主与扈从，希腊东谈主和蛮横东谈主之间的永逝，整个这些轨制和传统民俗习惯是否以自然(φυσει)为基础？并因此等于鲜明不可侵扰，如故粗略变更和改进？”因此，也就有了自然与习俗(nomos)的分离与对立，“physis-nomos”问题应时而生。

在这种情势下，“形而上学的对象，在苏格拉底看来，不是自然，而是心灵，是我方，壮健自身中的善，即东谈主的德性”。智者派所扩充的在东谈主的步履规模恒久无法得到真谛的相对主义倾向令苏格拉底十分不悦。为此，他要为被智者派动摇的杂多易变的“东谈主的寰球”寻找某种普遍不朽的原则。苏格拉底与之前的自然形而上学家们寻找万物本原的想维模式是一致的，但他莫得毅力到的是，由于东谈主的步履规模加入了自主性要素，东谈主有了解放弃取的可能性，是以产生了与自然形而上学家们所追问的“寰球究竟是什么”不止天渊的另一个问题——“寰球应该何如样”，这就意味着他要为东谈主的行动弃取斥地一个基础和原则。“弃取，就其实质而言，是一种价值弃取。”“价值限制意味着与‘仅在于融会寰球是如斯’的科学不同，它老是表征着东谈主类对事实寰球理当如斯的祈望，体现为东谈主对事实寰球热烈的高出毅力。”于是，为习俗寰球斥地东谈主的价值的普遍性原则的使命就给“神事”端正了界限，为“东谈主事”留出了土地，进而冲破了自然界与东谈主类社会不作区分、打成一派的形而上学不雅念。在这里，价值主见虽未成形、执行问题虽未明确，但已隐含其中。

第一位将执行作为一个形而上学反想主见的西方想想家是亚里士多德，他以此为基础建构了他的执行形而上学，其目标等于要为东谈主的自主步履规模斥地一套切实可行的表面原则。通过对前东谈主恶果的总结，亚里士多德把一切事物的成因总结归纳为“质量因”“能源因”“目标因”“姿色因”，合计“能源因”和“目标因”施行上包含在“姿色因”之中，这就有了“姿色质量说”。寰球万物由低到高组成一个品级森严的体系——相对于高一级的事物来说，低一级的事物等于“质量”；反过来，相对于更低一级的事物而言，它又成了“姿色”。由此向两头推延开来，最底端是一个不含任何“姿色”的“纯质量”，最尖端则是一个解脱整个“质量”的超验的“纯姿色”。这个“纯姿色”号称股东万物发展的最终能源(能源因)和指引万物前进的终极目标(目标因)，亚里士多德将其称为“至善”，即“神”。字据这一表面，寰球上的一切事物(从初级到高等，包括东谈主在内)都在追求着我方的目标，而终极目标等于“至善”(最高价值)，这等于整个这个词寰球的运行逻辑。这种“至善”不错将其理解为幸福，“幸福是最优良的，它是德性最完好的哄骗和完结步履”。但是，以“至善”为目标，并不虞味着就粗略达到“至善”。

在《玄学》和《尼各马可伦理学》等著述中，亚里士多德将东谈主的步履鉴识为表面、执行和制作三种姿色。字据physis与nomos的分离与对立，表面属于physis的规模，即自然势必性主管的规模——势必王国；执行和制作则属于nomos的规模，即东谈主的自主生活规模——解放王国。表面在头脑中完成，是“不行动的步履”，是“想”，通过“千里想”或“想辨”以求学自然的普遍旨趣。表面常识分为物理学、数学和第一形而上学(神学)，其中第一形而上学是相对于物理学和数学而言的，它研究具有最高普遍性的原因和旨趣——关涉的是不动的第一股东者，具有最高的鲜明性。在这一问题上，亚里士多德收受了他的赤诚柏拉图的想想——只好不朽的理念寰球才是真实的、有价值的；只好理念才具有完全的价值，才是善。基于此，他合计东谈主只好通过千里想，与不动的神“照面”，才智交融终极存在，达到“至善”，完结终极价值。但是，亚里士多德并莫得像他的赤诚那样将一切都规复为表面，用表面去证据一切。在他看来，表面上的“知好”并不可等同于步履中的“行好”。因为东谈主在行动中具有自主弃取性，是以不可能存在一种普适于东谈主类一切行动的旨趣和措施，这也就决定了必须在表面的千里想规模之外鉴识出一个行动的规模与之并排——与超验寰球对应的警戒寰球。一切步履都趋向目标，在行动的规模，“每种本事与研究，相通地，东谈主的每种执行与弃取，都以某种善为目标”。但是，字据步履与目标之间的关联模式，又可在这一规模将东谈主的步履区分为执行与制作。“执行施行上等于东谈主际行动，而东谈主际行动或谈德伦理行动正是伦理学和政事学的主题。”它要研究的是东谈主的行动在有弃取性(“解放意志”)的情况下如何趋向好的目标，过一种稳当伦理德性和政事公平的生活。与“表面”不同，“执行”关涉善(good)的问题，善作为目标内在于东谈主的伦理和政事步履中。也等于说，执行不是完结其他目标的技能，它的目标“等于步履自己，——作念得好自身等于一个目标”。一句话，执行等于一种“善”的完结步履。制作主要指多样坐褥性步履，它关涉的不是步履自身的好，而是作为步履扫尾的、坐褥出的居品的好。即是说，制作步履自己并不是目标，而只是完结目标的技能，它的目标在于居品，是以步履扫尾高于步履经过。简言之，二者的区别在于：对于执行来说，“步履即为目标”，即“目标在步履之内”，因而和表面一样，执行是目标性的步履；对于制作来说，“步履的居品为目标”，即“目标在步履之外”，因而是技能性的步履。

字据“姿色质量说”和东谈主的步履的三分法，亚里士多德得出如下论断。(1)“表面”只求在不雅念上达到与外部自然界最好的契合度，除此之外并无其他外皮目标。作为目标性的步履，表面保持在纯正的超验规模，从不见诸警戒，和东谈主的自主步履无关，不受外物的役使，粗略完结终极价值。因此，过千里想的生活是古希腊东谈主所向往的“最好”幸福。但无奈的是，这种幸福只好小数数东谈主粗略得到，且发生在纯正的壮健规模中，和施行生活无关。(2)“制作”这一技能性步履的价值意旨由作为步履扫尾的“他物”来礼貌，而且这个“他物”的价值仅在于看护生理需要、身材生计，从而为他东谈主从事其他专诚旨的步履提供自然前提。“当目标是步履之外的居品时，居品就自然比步履更有价值。”由此看来，在制作步履中寻找价值只然则枉费的，何谈幸福？(3)与“表面”所处的恒常的、势必性的寰球相对，“执行”处于变易的、恐怕性的寰球。在这么的寰球里，执行动东谈主的警戒生活所牵绊，因此对于它的常识不可能达到表面常识的普遍性进度，东谈主想要在执行步履中求得终极价值是不可能的。但是，执行与表面一样，是目标性的解放步履。它解脱了东谈主的自然需要，触及东谈主生的意旨，属于东谈主的本质步履。是以说，执行步履虽不蕴含终极价值，但具有价值性，或者说具有价值内涵。过稳当伦理德性和政事公平的生活才是一般东谈主粗略得到的幸福，虽然这种幸福是“次好”幸福。

总之，在亚里士多德看来，解放是幸福的内在礼貌性。表面和执行这两种步履是东谈主的存在模式，是东谈主之为东谈主的解放步履，东谈主的幸福就在政事生活和形而上学生活中。自然，对于大部分平淡东谈主来说，执行步履以及由之带来的政事生活虽不是“最好”幸福，却是最好弃取。

二、处事的执行意旨与处事幸福

亚里士多德将执行形而上学作为一门学科孤苦出来。马克想从亚里士多德那儿领受的最垂危的想想是，执行是以自身为目标的价值性步履，是东谈主的存在模式。同期，马克想对亚里士多德执行形而上学进行的最大更正是，赋予处事以执行的意旨，将其晋升为东谈主的解放步履、自主步履。马克想合计信得过的幸福只存在于解放处事中，或者说，只好解放处事才是幸福的处事。在亚里士多德那儿，制作的特征是坐褥性，即通过这种步履坐褥出其他东西来。虽然它也包括像“写诗”这么的精神性步履，但主如果指坐褥物资生活贵寓的步履，即处事。按照亚里士多德的表面，处事与执行二元对立，无法相容。就此而言，“处事幸福”是一个无法诞生的首尾乖互式的用语。那么，在马克想那儿，处事的幸运又如何呢?

马克想的处事主见主如果收受和发展了古典政事经济学的处事价值论想想和黑格尔形而上学对处事的理解。资产阶级古典政事经济学家在表面上的一大孝顺等于提议了“处事价值论”，即金钱(独到财产)不是自然的恩赐，处事是一切金钱的源泉，成本——无论它选拔什么姿色——不过是“一定量的集合的和储存的处事”，这一想想大地面晋升了处事的地位。但是，通过深切研究，马克想发现在近代形而上学提供的想想胚胎内成长起来的国民经济学中，处事是一个澈底的经济学限制，只是看护生计的技能，“处事在国民经济学中只是以营生步履的姿色出现”，其全部意旨和价值仅在于金钱的增长或成本的增殖。由此看来，处事在这里仍然是亚里士多德所说的“目标在步履之外”、自身价值由“他物”决定的“制作”，马克想将其称为成本统领下的“异化处事”。字据前文所述，对“制作”来说，作为目标的步履扫尾势必高于作为技能的步履经过。如斯一来，独到财产作为处事扫尾反倒成了统领处事自己的某种不朽存在的先验姿色。于是，资产阶级经济学家对处事的赞誉变化莫测也就成了对独到财产的狡辩。正如马克想所说：“国民经济学虽然从处事是坐褥的信得过灵魂这一丝动身，但是它莫得给处事提供任何东西，而是给独到财产提供了一切。”黑格尔将在国民经济学那儿作为经济学限制的处事晋升为形而上学主见，第一次看到了处事的存在论命意，把处事与东谈主的本质辩论起来，合计处事是东谈主的自我生成的对象化步履，是东谈主类解放的信得过运行。黑格尔“收拢了处事的本质，把对象性的东谈主、现实的因而是信得过的东谈主持解为东谈主我方的处事的扫尾”。这么一来，处事不再是亚里士多德所礼貌的纯技能性的步履，反而成了“目标在步履之内”的彰显价值性的步履。但问题的枢纽是，黑格尔对处事作出如斯理解依据的是自我毅力的生成性情，他所抒发的处事不过是毅力外化、对象化或异化(在这里，异化即内在本质的外化、对象化，三者同义)为理性事物，然后通过毅力对我方对象的克服(异化的甩掉)又转头到轮廓的想维中，这彰着只是一种精神的自我张开或者说“轮廓的精神的处事”。可见，黑格尔与“当代国民经济学家”共享着共同的前提——轮廓处事、异化处事，因而他的处事不雅也就成了资产阶级政事经济学的形而上学表面撑持。是以，从其本质来讲，处事在黑格尔那儿仍然属于亚里士多德所说的技能性、用具性的制作步履。

信得过赋予处事以解放维度，将其晋升到执行位置的是马克想。按照亚里士多德的执行形而上学，以处事为主要姿色的制作步履之是以被捣毁在执行之外，主如果因为它的坐褥性。马克想对国民经济学家和黑格尔处事不雅的批判性重释，使事情发生了澈底的回转——恰正是处事所具有的坐褥性特征使它成为利己目标的解放步履。在马克想看来，东谈主和其他物种都不同，在这个寰球上只好“他”粗略不停地突破被给定性、开辟更宽广的天地，“他”因此成为独一的解放存在物。正如何中华所言：“东谈主是六合中独一粗略‘是其所不是’和‘不是其所是’的存在物。除东谈主之外的一切存在(包括动物在内)九九归原都是‘是其所是’的东西。”东谈主为什么粗略作念到这一丝而动物不可？因为“动物和我方的生命步履是平直消失的”，“东谈主则使我方的生命步履自己变成我方意志的和我方毅力的对象”。

东谈主是一种将我方的生命自己作为对象来加以坐褥的存在物。那么，坐褥生命的步履是什么呢？处事。处事的优厚性在于它是理性的对象性步履，即对象性和非对象性组成了处事内在的基本矛盾。一方面，处事是更正对象的对象性步履。通过处事，东谈主与自然之间完结物资变换，从而创造金钱、坐褥生活必需品以看护自身生计。在这依然过中，寰球不停地生成，成为“东谈主化的自然”“东谈主类学的自然界”。另一方面，处事又是完结东谈主自身的生成、建构与发展的非对象性步履，是东谈主的生命步履自己，是东谈主的生命存在的本质，是对东谈主我方本质竟然证。东谈主作为“对象性的存在物”不是“纯高洁不雅”意旨上的对象性存在，他的本质不是“平直的细目性”，而是通过我方本质力量的对象化和现实化完结这种确证。处事正是体现东谈主的本质力量的理性的对象性步履，是东谈主的“自我更正”步履，是“个东谈主存在的积极完结”。由此看来，对象性与非对象性矛盾的张开经过即是东谈主与对象的双向建构经过。在这依然过中，虽然也有处事居品的生成，但“居品都是反应咱们本质的镜子”。正是因为处事的目标不在步履之外，而内在于步履之中，是以它不再是完结其他目标的技能，其经过自己等于目标。

既然处事本质上是利己目标的步履，是东谈主的自我生成，那么就意味着马克想对亚里士多德的制作步履进行了根蒂更正，赋予了它解放的维度，将其晋升到了具有价值内涵的执行的位置。“外皮目标失掉了单纯外皮自然势必性的外不雅，被看作念个东谈主我方提议的目标，因而被看作念自我完结，主体的对象化，也等于竟然的解放——而这种解放见之于步履巧合等于处事。”这种“处事不是作为对象，而是作为步履存在；不是作为价值自己，而是作为价值的活的源泉存在”。更进一步，既然处事自身的目标和意旨在于，通过双向建构，“整个这个词所谓寰球历史不过是东谈主通过东谈主的处事而出身的经过”，那么也就意味着处事自己具有东谈主学本质论的意旨：它是一切生成变化的字据，是“东谈主类生计的第一个前提”，是“一切历史的第一个前提”。这种体现着东谈主的生命本质、承载着东谈主的福祉的“处事是解放的生命施展，因此是生活的乐趣”，它以致“不再施展为处事，而施展为生活自己的充分发展”。因此，东谈主类生活的最高目标、东谈主类所追求的终极价值不在亚里士多德所说的精神性的千里想中，而在现实的、活生生的处事中。正是处事为东谈主类的普遍解放提供了本质论基础，它等于东谈主类的幸福地点。

需要强调的是，对于马克想所说的解放处事、幸福处事，咱们不可作轮廓的理解。东谈主的任何步履都是在具体的历史要求下张开的，解放处事、幸福处事也不例外，它自己等于一个经过。在马克想那儿，处事是步履经过和步履扫尾的融合。那么，东谈主类怎么在处事经过中达到他的目标、完结幸福呢?

如前所述，处事自己等于目标性的步履，处事完结其目确自然不可通过其他技能，它自身等于技能。马克想是借助于黑格尔异化逻辑的历史辩证法，哄骗处事自身的辩证畅通来科罚这一问题的。在独到制要求下，本应作为目标、创造东谈主的整个这个词生命存在的处事却成了单纯的技能和用具，这等于处事的异化。到了成本主义社会，这一气象达到它的顶峰姿色——成本雇佣处事。处事所应具有的东谈主的自我建构与生成的维度与特点不复存在，成了成本的技能，成同族增殖成本这种处事之外的扫尾反倒成了处事的目标。自然，在这依然过中，处事还有一个目标——工东谈主得到工资。但是，处事创造的金钱(处事居品)莫得归它们的创造者——工东谈主整个，却亏蚀成了成同族的独到财产，至于工东谈主得到的工资只是“居品中最小的、万万不可坚苦的部分”，“异化处事把自主步履、解放步履责怪为技能，也就把东谈主的类生活变成看护东谈主的身材生计的技能”，这等于处事坐褥金钱又坐褥坚苦的二律背反。可见，在这里，处事完全围绕着成本逻辑旋转，“只好这时独到财产才智完成它对东谈主的统领，并以最普遍的姿色成为寰球历史性的力量”。关联词，“自我异化的甩掉同自我异化走的是消失条谈路”。从历史的目光来看，异化处事并不是只具有单纯的黯然作用。正如马克想所说：“东谈主作为现实的类存在物即作为东谈主的存在物的完结，只好通过以下道路才有可能：东谈主如实娇傲出我方的全部类力量——这又只好通过东谈主的全部步履、只好作为历史的扫尾才有可能——况兼把这些力量动作念对象来对待，而这率先又只好通过异化的姿色才有可能。”异化处事不停发展的经过为甩掉异化性质、抵赖自身准备着要求，它所创造的强盛的坐褥力、日益增长的物资金钱为自身的甩掉积蓄效能量。这种力量一朝排斥了异化姿色，就将成为东谈主的生命力量竟然证，成为为每一个东谈主的解放发展服务的社会力量，即“他们用环球的坐褥贵寓进行处事，况兼自愿地把他们很多个东谈主劳能源动作念一个社会劳能源来使用”，这意味着异化的最终克服。“克服这种辞谢自己，等于解放的完结”，即处事自身完成了从技能到目标的辩证畅通经过。由此看来，单纯充任技能的处事只是一种历史性气象，跟着历史的发展，作为目标性步履的处事必将充分展现我方、展现东谈主的本质力量，从而“成为眩惑东谈主的处事，成为个东谈主的自我完结”。“这么，坐褥处事就不再是奴役东谈主的技能，而成了解放东谈主的技能，因此，坐褥处事就从一种职守变成一种景观。”

来到湖人，这已经是雷迪什职业生涯的第四站了，要知道新赛季才是他的第五个赛季，老鹰、尼克斯、开拓者都尝试着中奖，奈何在他们那里仿佛都是刮出了谢谢惠顾，在之前的球队，每一次，雷迪什都曾获得过大量的机会，先是在老鹰，新秀年便给了他34场首发机会了，不过培养了不到三年，老鹰便将他放弃；来到尼克斯，也曾获得锡伯杜的信任，再一次打上首发，不过最终锡伯杜完成了他的疯狂实验，很遗憾，雷迪什不在他的理想阵容里，这让他只能和同样被抛弃的罗斯、富尼耶等人被DNP，在场边观战；去到开拓者，波特兰人也是给足了雷迪什展示天赋的机会，出战20场比赛，超过一半都是首发出场，不过赛季结束，雷迪什没有收到开拓者提供的资质报价。

由此可见，与亚里士多德不同，马克想是从解放处事的角度来表征解放是幸福的内在礼貌性的，也即信得过的幸福存在于解放处事之中，“‘处事的完全解放’是处事住户幸福的最好要求”。以解放处事为基础，东谈主们所结成的等于每个东谈主同等地成为目标、共同领有解放而全面发展权力的“解放东谈主的聚会体”。在那儿，处事与东谈主是一体的相关，只好在处事中，东谈主才不是单纯的物性存在，而是信得过的东谈主自己。因此，处事必将成为东谈主类生活的终极目标和第一需要，它自己等于最值得东谈主去追求的幸福地点。

三、作为东谈主的本质的处事与东谈主民幸福的完结

接下来的问题是，处事幸福是不是只可存在于将来的共产主义社会？现在期间，处事幸福进而东谈主民幸福能否以及如何完结？

在成本主义社会，处事经过之是以被倒置为技能，处事扫尾反而成了东谈主们所追求的独一目标，其根蒂原因就在于成本主义的私东谈主占有制使处事者与坐褥贵寓相分离。通过无产阶级转换最终斥地的社会主义轨制改变了不对理的社会相关，“把成本变为环球的、属于社会全体成员的财产”，从而为处事幸福的完结奠定了最根蒂的社会轨制基础，提供了迄今为止最好的轨制保险。

但是，咱们应该看到，当代社会是以市集经济为基础的社会，市集经济的趋利性使其势必解任追求价值增殖的成本逻辑。而完结这一丝，需要创造宏大的奢侈市集。正如法兰克福流派代表东谈主物马尔库塞在《单向度的东谈主》一书中所合计的，成本为了追求利润会不停地在东谈主的“真实需要”的基础上制造“诞妄需要”以坐褥、刺激东谈主的奢侈空想。受这种“诞妄需要”的牵引，奢侈不但是对商品占有的无终点追求，更是对附加于商品之上的标志象征性的追求。于是，东谈主所追求的幸福生活脱离了创造性的处事自己，来到了处事之外的奢侈步履中，把不停增长的奢侈和无穷的占有等同于幸福度的晋升。这不禁让东谈主产生一种主体性不停取得奏凯的假象——实质是物对东谈主犯下的“竣工的邪恶”。这等于马克想所说的东谈主与我方坐褥的物的“倒置”问题，他在后期著述中也戒备叙述了成本对引发“诞妄需要”所起的决定性作用。如斯一来，这种奢侈主义的价值不雅和生活模式不仅酿成了处事和幸福的对立，也使“东谈主民日益增长的好意思好生活需要”成了根蒂不可能达到的目标。之是以出现这么的情况，根蒂原因在于莫得从东谈主的生命步履即处事中斥地东谈主的本质，莫得在幸福与东谈主的本质属性之间竖立关联，反而将幸福与东谈主的外皮属性辩论在全部，与少数东谈主空想的餍足辩论在全部。

对于东谈主的本质，亚里士多德曾作出这么两种界定。第一，“求学是东谈主类的人性”。表面是不行动的步履，因此粗略从旨趣论步履的等于那些免于行动(莫得劳顿之苦、莫得事务之烦)的哲东谈主(有闲阶级)。第二，“东谈主天生是一种政事动物”。政事动物也等于城邦动物，“城邦正是由解放东谈主组成的共同体”。只好那些免于坐褥劳顿、领有城邦公民身份的解放东谈主(贵族阶级)才智称为信得过意旨上的“政事动物”——东谈主。由此看来，亚里士多德通过对东谈主的本质的礼貌，不但要把东谈主与动物区别开来，还要把东谈主自己鉴识为三六九等。按照他的不雅点，表面步履的主体是不触及身材行动的澈底的有闲阶级，执行步履的主体是领有解放的贵族，制作步履的主体则是完全莫得解放的扈从。如果再进行归类，前两个就是非处事者阶级，后一个等于处事者阶级。可见，亚里士多德对东谈主的生命执行步履的分割隐含着对东谈主的存在的本质论基础的解构，他对于东谈主的本质的礼貌与阶级对立的现实亦然互为证据的。虽然，亚里士多德也曾提议，“咱们是怎么的就取决于咱们的完结步履的性质”，即东谈主的存在与其步履之间有着自然的融合性——东谈主生辞世以什么样的模式存在、如何张开我方的生活与他自身的生命步履样态是一致的，关联词，其所处的扈从主阶级态度决定了在他对于东谈主的本质的论证中，东谈主的生命步履被分割、东谈主的存在的完整性被澈底消解。咱们得承认，亚里士多德对东谈主在不同规模的三种步履——表面、执行、制作——的区分具有划期间的意旨，关联词问题的枢纽在于不可将它们相互分离，以致制造对立。

那么，马克想是如何科罚这一问题的呢？如前所述，马克想不但将被传统执行形而上学鄙弃的坐褥处事提高到执行步履的基础地位，而且把它视作主谈主所追求的终极价值的承担者。这么一来，会不会像阿伦特和哈贝马斯所合计的那样，马克想冷落了东谈主类的其他执行模式呢？谜底是抵赖的。通过处事的执行化，处事被纳入执行限制，这里的处事是狭义的，指的是物资坐褥处事。除此之外，非论是在想想早期如故老练期，马克想还无为在广义上使用处事主见，其泛指东谈主类的一切创造性步履，在外延上与执行限制等同。在亚里士多德看来，处事触及的是东谈主与物的主客体相关，执行处理的则是东谈主与东谈主的主体间相关，两种步履是对立的。与之不同，马克想则合计：“东谈主们在坐褥中不单是影响自然界，而且也相互影响。……为了进行坐褥，东谈主们相互之间便发生一定的辩论和相关。”正如有些学者所说的，“在马克想的处事主见中，既有东谈主对自然进行时间更正的物资相关，又有东谈主与东谈主相互生意的措施相关”；“东谈主与自然的相关、东谈主与东谈主的相关都凝华在处事之中”。东谈主与自然、东谈主与东谈主的相关融合于处事中，其中，东谈主与东谈主的相关包括坐褥的相关、谈德的相关、法律的相关、政事的相关、宗教的相关等。由此可见，处事是主客间相关和主体间相关的融合，马克想处事主见的外延包含着亚里士多德所说的伦理政事执行步履。不错说，马克想澈底买通了在亚里士多德执行形而上学中处于对立相关的执行与制作的界限，完结了二者的信得过宗一。

那么，对于在亚里士多德对东谈主的步履所作的三分法中，与执行具有异质性的“表面”又当如何呢？马克想合计，表面必须走出“阿门塞斯”冥国，内置于执行之中，才智使“一个自己解放的表面精神变成执行的力量”。这里的“内置”不是肤浅地把表面注入执行之中，而是表面以执行动根基和指向，“作为有毅力的生命步履”的执行在表面中寻求想想指引与意旨引颈。因此，表面与执行之间最根蒂的相关应该是存在论意旨上的。只好这么，表面才称得上执行的表面，才具有了“执行性”和“批判现实”的作用；执行也才有了“转换的”和“批判的”意旨，才智与东谈主的价值完结持续。就这么，马克想以处事为基础完成了表面、执行与制作的整合使命。“全部东谈主的步履迄今为止都是处事。”在他那儿，东谈主的多样步履模式之间莫得高下贵贱之分，都是东谈主的本质步履，共同组成一个完整的全体——执行(或广义的处事)步履系统。换句话说，执行等于一个涵摄东谈主类全部社会生活的融合主见，即“全部社会生活在本质上是执行的”。从这一不雅点动身，再来看东谈主的存在与东谈主的步履的融合性。执行的总体性特征体现着东谈主的存在的完整性，“个东谈主怎么施展我方的生命，他们我方等于怎么”。东谈主的步履是融合的执行步履，东谈主以执行的模式存在着，或者说，执行是东谈主的存在模式。执行等于广义的处事，这种说法与“东谈主是处事的动物”是一致的；东谈主正是在处事中证据了我方是“类存在物”，“处事创造了东谈主自己”，这等于马克想对东谈主的本质的礼貌。由此，马克想从处事中斥地了东谈主的幸福的内在礼貌性的解放本质，将作为东谈主的本质的处事与幸福牢牢辩论在全部。

既然幸福存在于作为东谈主的本质的处事之中，那么，幸福的主体就不再是少数精英分子，而是宽广处事东谈主民。非论是亚里士多德如故马克想，其执行形而上学的宗旨都是追求东谈主的解放与幸福。只不过由于亚里士多德对东谈主的全体步履的割裂、对东谈主的本质的单方面礼貌，在他那儿解放和幸福只存在于“政事生活和形而上学生活”中，只可为从事执行生意和表面玄想的少数精英分子所领有，大多半东谈主只是这些东谈主解脱外物经管、得到空闲、追求幸福的技能和用具云尔。马克想以处事代替执行，冲破了表面、执行与制作的界限，从而买通了势必王国妥协放王国、价值寰球和警戒寰球。在这个打成一派的寰球中，处事有了丰富的内涵，既具有功利的警戒意旨，又具有求善的超验性质，是事实性与意旨性的融合(这两个维度共同组成了东谈主的本质步履，体现了东谈主的本质存在)。也正是在“超验”之维的“关照”和“规约”之下，功利性的“警戒”才不再是单纯的动物本能步履，一跃成为信得过属东谈主的步履。由此，亚里士多德所端正的执行与制作的界限偏激所带来的超验与警戒的对立得以消解，马克想把主体性赋予了处事的承担者，使从事坐褥处事的“信得过的东谈主民”成为全部步履的主体，从存在论的根基上取消了执行形而上学只为精英服务的可能性。

马克想之是以对资产阶级的毅力形态进行冷凌弃的批判，其根蒂原因就在于这种以成本为中心的、为克扣阶级私利服务的表面具有不澈底性，表面不够澈底，就不可能具有“东谈主民性”和“东谈主民态度”。与之不同，马克想的执行形而上学“收拢了事物的根蒂”，它不再是抵赖东谈主民主体作用的精英形而上学，而是自愿地站在东谈主民态度指导大家执行以更正寰球的专家形而上学、东谈主民形而上学。马克想主义的这种“东谈主民性”“东谈主民态度”是由工东谈主阶级和宽广处事大家在历史发展中的地位决定的，或者说它就竖立在承认处事者地位的基础之上。字据历史唯物主义和剩余价值学说，“工东谈主阶级是坐褥全部价值的独一的阶级”，“价值只是处事的另一种施展”，东谈主的本质在现实中的体现等于处事创造价值，其价值理当归处事者整个，处事者、东谈主民大家才是社会的主体，也必将成为新社会的主东谈主。由此，马克想发现了一个“东谈主民的寰球”，这里赋存着更正寰球、解放全东谈主类的全部力量。“表面依然掌持大家，也会变成物资力量。”“历史步履是大家的步履，跟着历史步履的深切，必将是大家戎行的扩大。”“批判的兵器”和“兵器的批判”的持续是由势必王国走向解放王国的现实谈路。总之，“东谈主们我方创造我方的历史”，东谈主民大家是历史的创造者。马克想执行形而上学完结了表面的澈底性，斥地了东谈主民态度。

“学习马克想，就要学习和执行马克想主义对于遵照东谈主民态度的想想。东谈主民性是马克想主义最较着的品格。”秉持马克想的这一想想，新期间中国特色社会主义奇迹所追求的不是少数精英而是全体东谈主民的普遍幸福。“跟着社会主义轨制的竖立，处事者主体地位的斥地以及处事权力的得到和保险，东谈主们看到了处事幸福之但愿的晨曦。”因为“这种轨制将给整个的东谈主提供健康而成心的使命，给整个的东谈主提供充裕的物资生活和空闲时辰，给整个的东谈主提供信得过的充分的解放”。在这里，“整个的东谈主”为“整个的东谈主”而处事，即每一个东谈主都用我方的处事居品餍足他东谈主的需要。只好这么才智完结马克想在《〈黑格尔法形而上学批判〉导言》中提议的“东谈主民的现实幸福”，因为“东谈主们只好为同期代东谈主的竣工、为他们的幸福而使命，才智使我方也达到竣工”。中国共产党是全体东谈主民利益的代表，“东谈主民态度是中国共产党的根蒂政事态度”，为东谈主民谋幸福是咱们党的初心与价值追求。党的十八大以来，在以习近平同道为中枢的党中央的果断率领下，中国共产党东谈主进行了一系列卓有收效的治国理政执行，大大晋升了东谈主民的得到感和幸福感。对峙以东谈主民为中心的发展想想的提议，保证了宽广东谈主民大家不错享受处事经过，共享处事恶果。东谈主民是幸福的主体，处事是幸福的源泉，“处事者的利益在于处事”。“东谈主民对好意思好生活的向往，等于咱们的昂然目标。”中国特色社会主义参加新期间，我国社会主要矛盾已经转动为东谈主民日益增长的好意思好生活需要和不屈衡不充分的发展之间的矛盾。“好意思好生活”等于“幸福生活”，“幸福不会从天降，好意思好生活靠处事创造”。中国共产党昂然目标的定位与中国社会主要矛盾的休养，无疑是对“处事幸福”理解的一次伟大飞跃。

文章开始：《形而上学研究》2021年12期美高梅会员卡有啥用